今天，和大家聊聊書(shū)法之“筆意”。

　　筆意雖然是主觀世界的產(chǎn)物，但它仍來(lái)源于創(chuàng)作主體對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、感覺(jué)和升華。因而才會(huì)形成創(chuàng)作上的千差萬(wàn)別、五彩斑斕的內(nèi)心世界。加之人有生理和心理的個(gè)性特征，也拉開(kāi)了人與人之間藝術(shù)觀和審美情趣的巨大差異。進(jìn)而鑄就了書(shū)法家的不同的心理追求和不自覺(jué)的藝術(shù)表現(xiàn)。

　　創(chuàng)作書(shū)法前的“立意”，就是作者心靈的醞釀和心機(jī)的泄露，創(chuàng)作時(shí)毛筆通過(guò)作者的眼、心、手，忠實(shí)地將其藝術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)識(shí)、意趣、修養(yǎng)、性靈以及長(zhǎng)期在藝術(shù)追求中的情緒積累等潛意識(shí)作用，像“心電圖”機(jī)測(cè)試心臟微弱的電波一樣赤裸裸地描畫(huà)出來(lái)。

　　其實(shí)，從橫向說(shuō)，書(shū)法分為不同的品類，各領(lǐng)風(fēng)騷。清代包世臣在其《藝舟雙揖》中將書(shū)法的品類劃分為五品，即“平和簡(jiǎn)凈、遒麗天成，日神品;醞釀無(wú)跡，橫直相安，日妙品;逐跡窮源，思力交至，曰能品;楚調(diào)自歌，不謬風(fēng)雅，曰逸品;墨守跡象，雅有門庭，日佳品”。

　　從縱向來(lái)說(shuō)，清代劉熙載在其所著《藝概》中，將欣賞者首先接收到作品的氣息、格調(diào)稱為書(shū)氣，并強(qiáng)調(diào)以“士”氣為上，他說(shuō)，“凡論書(shū)氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、倫氣、徘氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士氣之棄也。”

　　無(wú)論從橫向還是縱向分析，古人都把書(shū)法作為主觀認(rèn)識(shí)的外在流露。從西漢揚(yáng)雄著名的“書(shū)，心畫(huà)也”學(xué)說(shuō)到清代劉熙載的“書(shū)，如也，如其學(xué)、如其才、如其志，總之如其人而已”的著名論斷。都強(qiáng)調(diào)“書(shū)如其人”。當(dāng)然，這個(gè)如其人并不是指他的階級(jí)立場(chǎng)，政治觀點(diǎn)，道德水準(zhǔn)，而是他的學(xué)識(shí)，才智和藝術(shù)修養(yǎng)。這種人與書(shū)的一致性，恰恰證明了作者主體精神的自然流露是不可抗拒的。

　　如果學(xué)書(shū)者想繞過(guò)主體精神的修養(yǎng)和提高，一味在形式上搞花拳繡腿，博一時(shí)之嘩眾取寵，那么就必然走向與書(shū)法毫不相干的歪門邪道上去。