●書藝之道，當(dāng)勤奮為主，然勤奮當(dāng)以酷愛為前提，沒(méi)有酷愛，就不會(huì)勤奮。圣哲云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”讀書如此，學(xué)字亦如此。

●“品酒醇醨迥異，學(xué)書碑帖無(wú)町”。著世的名碑、名帖皆為傳世之瑰寶，永取不竭，后學(xué)者可任其所愛擇而學(xué)之。循序而進(jìn)，由古而尋我，千萬(wàn)不要重碑而輕帖，也不要揚(yáng)帖而抑碑。

●學(xué)書當(dāng)學(xué)法，學(xué)法當(dāng)從古入，這個(gè)道理似乎都承認(rèn)是源流之理，毋庸置疑。我們講的從古入手，強(qiáng)調(diào)以名碑、名帖來(lái)作為法則深學(xué)，不是任何一種都可作為法源，比如無(wú)名的或以刀代筆的小墓志、小造像、刑徒磚以及竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)，一般的寫經(jīng)等等。只能取意，悟其天趣，不能做法。學(xué)隸書的只取漢簡(jiǎn)為法，不臨禮器、曹全、張遷諸名碑；學(xué)魏碑的只把重點(diǎn)放在以刀代筆的小石刻，不以張猛龍、始平公、張黑女、鄭文公、論經(jīng)書詩(shī)為宗，雖是學(xué)古，卻是歧途。

●學(xué)書多源流之分，我們當(dāng)以學(xué)源為主，先人的流可以兼取，但不能本末倒置。就碑學(xué)而論，清代中葉，碑學(xué)大興，造就了如鄧石如、張?jiān)ａ摗②w之謙、康有為等諸多巨匠，他們的成功目標(biāo)是經(jīng)源頭而取，辟成自己的流派，各自成宗。我們也應(yīng)該像他們那樣，當(dāng)從源頭起，有為之士再辟流，如果學(xué)魏碑只取趙之謙或康有為，學(xué)隸書的以鄧石如為法，舍其源，學(xué)其流不是上乘之見。

●學(xué)書當(dāng)有主見，但不是固執(zhí)，學(xué)書更要廣泛請(qǐng)教征求意見。其兩者并不相悖。

●欲請(qǐng)教別人，須知自己的欠缺處。

●作日課，大凡有個(gè)計(jì)劃為好，但無(wú)須**化，以興趣濃淡為主*宜。今天你的心情不佳，就不必伏案臨池，可以翻閱書籍，今天心情特好，那么自然要打破日課時(shí)間，一直寫到半夜直至興盡，翌日看到都不滿意，可以火祭了之。

●學(xué)書也好，作書也罷，始終保持一種沉靜的心態(tài)*為重要，不為名所左，不為利所右，特別是現(xiàn)在的年輕人千萬(wàn)不要為參加某個(gè)大展入選或獲獎(jiǎng)而喜，不要為落選而懊恨，更不要逐追時(shí)風(fēng)。此生無(wú)所求，只為愛此道足矣。

●回憶我自己學(xué)書的路程是從唐楷入手的。覺得這樣的路子正是可行的，所以我以后也這樣教學(xué)生。那么，如果從別的書體開始是否可以呢？現(xiàn)在我也改變了我以前的看法，不能太**。根據(jù)每個(gè)人的條件從何入手都可以，不過(guò)要明白孫虔禮所說(shuō)的先平正、后險(xiǎn)絕、再平正最后貫通的道理，它是根據(jù)自然道理而得出的。

●以生知之資，志困勉之學(xué)；用*聰明的頭腦從*笨處下工夫。

●書藝之妙，皆在于思，線多了字要著眼于點(diǎn)，點(diǎn)多了的字要著眼于線。執(zhí)筆于手，巧悟于心。

●高等學(xué)校是造就各類各門人材的學(xué)府，但對(duì)藝術(shù)人材來(lái)說(shuō)不是**的，其它的藝術(shù)家往往不是靠學(xué)府的培養(yǎng)，而是靠大自然的養(yǎng)育。

●一幅好字是多因素而生的。筆法、結(jié)構(gòu)、章法、行氣、俯仰、疾徐、剛?cè)帷⑻搶?shí)、延伸跌宕、疏密等等，簡(jiǎn)言之，即矛盾、和諧、統(tǒng)一的關(guān)系，永遠(yuǎn)掌握言語(yǔ)的哲理，書家應(yīng)有能力矛盾，而后再有能力平和矛盾。知其陰，必曉其陽(yáng)，天覆地載，萬(wàn)殊一象。

●形質(zhì)為軀殼，性情是靈魂。無(wú)形質(zhì)莫論性情，形質(zhì)由古取，性情應(yīng)時(shí)生。

北朝書法藝術(shù)的形成是多元素的，是漢文化與鮮卑文化的融合，是外夷文化沖擊華夏本位文化的結(jié)晶。北朝書法堪稱由夷變夏而復(fù)歸夏的“勇士”，這“勇士”的遺風(fēng)影響著唐宋，慕外文化意識(shí)又充實(shí)了本體文化的正宗，北魏書法由隸而始，入楷而終。

●北朝書法藝術(shù)的形成是多元素的，是漢文化與鮮卑文化的融合，是外夷文化沖擊華夏本位文化的結(jié)晶。北朝書法堪稱由夷變夏而復(fù)歸夏的“勇士”，這“勇士”的遺風(fēng)影響著唐宋，慕外文化意識(shí)又充實(shí)了本體文化的正宗，北魏書法由隸而始，入楷而終。

●藝術(shù)本身是矛盾的，需要人從心靈來(lái)擺平，搞藝術(shù)的人也是矛盾的，相互有褒、貶。褒貶是客觀存在，但要尊敬人格，不要亂扒，亂抬，要知道好的藝術(shù)是扒不下來(lái)的，反之，也是抬不起來(lái)的。

●不知對(duì)不對(duì)，我總有這樣一種感覺，同是追求藝術(shù)，領(lǐng)悟的能力不一樣。同時(shí)起步，相差不一。它好似小學(xué)生上學(xué)一樣，聰穎的學(xué)生他能跳級(jí)。確實(shí)如此，我們搞書法似乎也是這樣。比如臨帖，就有直接以悟性而取神，而且提取的非常好，不是下工夫。我則不行，只能像小學(xué)生一樣上完一年級(jí)升二年級(jí)，只得一步一步的慢行，我沒(méi)直接取神的能力，臨帖先求形似，求得默臨近似才能悟出一點(diǎn)道理來(lái)。

●沒(méi)有厚積，難得妙得，沒(méi)有長(zhǎng)年，難有瞬間。

●我是寫北碑的，在臨寫龍門造像和云峰山下了多年的笨功夫，尤其是在方筆龍門更多一些。因此對(duì)刀與筆多了些膚淺的認(rèn)識(shí)，在這方面爭(zhēng)議頗多。古人有論，今人有論。刀筆各半，甚至說(shuō)方筆的形成純?yōu)榭坦に鶠椋@一點(diǎn)我則有不同的見解，傳世的方筆魏碑有其明顯的鐫刀斫起成分，不可泯除，但其形神主要是當(dāng)時(shí)書家所為，欲得方，必得厚，方能積雄，形態(tài)易得，質(zhì)感難求，刻工只能得其表，無(wú)法得其質(zhì)，無(wú)法得其厚，無(wú)法得其神。如果魏碑石刻是刻工所為，那么，云峰山石刻又怎么能解釋呢？

●無(wú)名的小造像、小墓志卻是以刀代筆，我們不能作為法來(lái)學(xué)習(xí)，但是它們當(dāng)中有—種自然的天趣，給人們一種樸實(shí)無(wú)為的美感，不能作法，但可取意。

●不好得的經(jīng)典*難得到，愈要取，好得的“樣板”無(wú)須取。

●筆毫分軟硬，捉管有高低，古也談，今也談，都說(shuō)自己*正確，因人而異，以己為主，藝術(shù)效果是答案。

●現(xiàn)在影印技術(shù)非常發(fā)達(dá)，各地書局影印各種碑帖范本，其質(zhì)量?jī)?yōu)劣不一，要擇優(yōu)而取。但是我有這樣的認(rèn)識(shí)，影印本不如以前珂羅版，珂羅版不如拓本，拓本不如全拓片，拓片不如原石，可是我們沒(méi)那么好的條件。

●前人的大量名碑、名帖恰似一座寶藏，我們后學(xué)者要找到適合自己的突破口（偏愛）切入進(jìn)去，以此一點(diǎn)為自己的主攻方向，加之將自己的學(xué)養(yǎng)見解注入進(jìn)去，稍微嫁接移植，那就是你的本錢。

●我認(rèn)為將來(lái)書種、書風(fēng)之變很可能在碑帖結(jié)合上。

●引進(jìn)西方美學(xué)是對(duì)的，也是客觀的，古來(lái)外夷文化充實(shí)華夏文化就是個(gè)明顯的例證。清代的文化發(fā)展更是一大進(jìn)步，問(wèn)題在于主輔關(guān)系要以漢魂為主，萬(wàn)萬(wàn)不可本末倒置。

●書法藝術(shù)無(wú)疑要在字內(nèi)功下大力氣，同時(shí)要多讀有用的書，更要捕捉大自然的萬(wàn)物之象。

●書畫的點(diǎn)線其質(zhì)如鋼筋（帶銹），或如木棒，或如鐵塊，或如石塊，千萬(wàn)不要似棉團(tuán)，似麻披，更不要像稻草。

●豐腴的字*難寫，清人劉墉字品位很高。

●每人寫字快慢程度不同，寫快也對(duì)，寫慢也對(duì)，關(guān)鍵看他“節(jié)奏”、“音符”掌握的準(zhǔn)不準(zhǔn)，美不美。

●你是否將每一個(gè)根線都能表達(dá)到變化起伏的獨(dú)立完美，這完美是你多年的修煉而自然的流露《虛實(shí)相生》，即所謂“動(dòng)輒合度”，此時(shí)的點(diǎn)與畫既是法，也是情。